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古典文学之礼记,古典经济学之国语

作者: 文学资讯  发布:2019-09-28

王曰:“所谓一纯、二精、七事者,何也?”对曰:“圣王正端冕,以其不违心,帅其群臣精物以临监享祀,无有苛慝于神者,谓之一纯。玉、帛为二精。天、地、民及四时之务为七事。”王曰:“三事者,何也?”对曰:“天事武,地事文,民事忠信。”王曰:“所谓百姓、千品、万官、亿丑、兆民经入畡数者,何也?”对曰:“民之彻官百。王公之子弟之质能言能听彻其官者,而物赐之姓,以监其官,是为全体成员。姓有彻品,十于王谓之千品。五物之官,陪属万为万官。官有十丑,为亿丑。国王之田九畡,以食兆民,王取经入焉,以食万官。”

又曰:古者岁四祭,因四时所生熟而祭先祖父母也。春曰祠;祠者,以华岁始食韭也。夏曰禴;禴者,以五月煮面饼也。秋曰尝;尝者,以10月尝黍稷。冬曰烝;烝者,以七月进初稻也。

海内外有王,分地建国,置都立邑,设庙祧坛墠而祭之,乃为亲疏多少之数。是故:王立七庙,一坛一墠,曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,曰显考庙,曰祖考庙;皆月祭之。远庙为祧,有二祧,享尝乃止。去祧为坛,去坛为墠。坛墠,有祷焉祭之,无祷乃止。去墠曰鬼。诸侯立五庙,一坛一墠。曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,皆月祭之;显考庙,祖考庙,享尝乃止。去祖为坛,去坛为墠。坛墠,有祷焉祭之,无祷乃止。去墠为鬼。大夫立三庙二坛,曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,享尝乃止。显考祖考无庙,有祷焉,为坛祭之。去坛为鬼。适士二庙一坛,曰考庙,曰王考庙,享尝乃止。皇考无庙,有祷焉,为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙,曰考庙。王考无庙而祭之,去王考曰鬼。庶士庶人无庙,死曰鬼。

王曰:“刍豢几何?”对曰:“远不过十十一月,近不过浃日。”王曰:“祀无法已乎?”对曰:“祀所以昭孝息民、抚国家、定百姓也,不得以已。夫民气纵则底,底则滞,滞久而不振,生乃不殖。其用不从,其生不殖,不得以封。是以古者先王日祭、月享、时类、岁祀。诸侯舍日,卿、大夫舍月,士、庶人舍时。国君遍祀群神品物,诸侯祀天地、三辰及其土之山川,卿、大夫祀其礼,士、庶人不过其祖。日月会于龙■,土气含收,天明昌作,百嘉备舍,群神频行。国于是乎蒸尝,家于是乎尝祀,百姓夫妇择其令辰,奉其就义,敬其粢盛,洁其粪除,慎其采服,禋其酒醴,帅其子姓,从其时享,虔其宗祝,道其顺辞,以昭祀其祖先,凌潇肃先生济济,如或临之。于是乎合其州乡相爱的人婚姻,比尔兄弟亲朋亲密的朋友。于是乎弭其百苛,殄其谗慝,合其嘉好,结其亲暱,亿其左右,以申固其姓。上所以教民虔也,下所以昭事上也。皇上禘郊之事,必自射其牲,王后必自舂其粢;诸侯宗庙之事,必自射牛、刲羊、击豕,内人必自舂其盛。况其下之人,其哪个人敢不害怕,以事百神!皇上亲舂禘郊之盛,王后亲缲其服,自公以下关于庶人,其何人敢不齐肃恭敬致力于神!民所以摄固者也,若之何其舍之也!”

又曰:宣帝十四月饮酎行祠孝昭庙,先驱旄头剑挺,堕坠,首插泥中,刃向乘舆,车马惊。公孙贺筮之,有兵谋,不吉,卜还,使有司侍祠。是时,霍氏外孙代郡太傅任宣坐谋反诛。宣子章为公车丞,亡在渭城界。中夜入庙,居郎间,执戟立庙门,待上至,欲为逆,发觉,伏诛。逸事帝夜入庙,其后待明而入,自此始也。

大凡生于世界之间者,皆曰命。其万物死,皆曰折;人死,曰鬼;此五代之所不改变也。七代因故更立者:禘、郊、宗、祖;其他不改变也。

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○祭礼中

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子期祀平王,祭以牛俎于王,王问于观射父,曰:“祀牲何及?”对曰:“祀加于举。太岁举以监狱,祀以会;诸侯举以特牛,祀以太牢;卿举以少牢,祀以特牛;大夫举以特牲,祀以少牢;士食鱼炙,祀以特牲;庶人食菜,祀以鱼。上下有序,则民非常的慢。”

《汉书》曰:高祖沛公祠黄帝、祭兵主于沛庭,而衅鼓旗帜皆赤。

王为群姓立七祀:曰司命,曰中溜,曰国门,曰国行,曰泰厉,曰户,曰灶。王自为立七祀。诸侯为国营五祀,曰司命,曰中溜,曰国门,曰国行,曰公厉。诸侯自为立五祀。大夫立三祀:曰族厉,曰门,曰行。适士立二祀:曰门,曰行。庶士、庶人立一祀,或立户,或立灶。

王曰:“其小大何如?”对曰:“郊禘但是茧栗,烝尝可是把握。”王曰:“何其小也?”对曰:“夫神以精明临民者也,故求备物,不求丰大。是以先王之祀也,以一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、三种、九祭、二十一日、十二辰以至之,百姓、千品、万官、亿丑,兆民经入畡数以奉之,明德以昭之,和声以听之,以告遍至,则一律受休。毛以示物,血以告杀,接诚选用以献具,为齐敬也。敬不可久,民力不堪,故齐肃以承之。”

《国语·楚语》曰:屈到嗜芰,有疾,召其宗老而属之(屈到,楚卿屈荡之子也。芰,菱也。宗老,宗臣。属,托也。)曰:"祭笔者必以芰。"及祥,宗老马荐芰,屈建命去之。(建,屈到之子子木也。)宗老曰:"夫子属之。"子木曰:"不祭,祭典有之曰:君主有牛享,大夫有羊馈,士有豚犬之奠,庶人有鱼炙之荐。不羞珍异,不陈庶侈,夫子不以其私欲干国之典。"遂不用。

燔柴于泰坛,祭天也;瘗埋于泰折,祭地也;用骍犊。埋少牢于泰昭,祭时也;左近于坎坛,祭寒暑也。王宫,祭日也;夜明,祭月也;幽宗,祭星也;雩宗,祭水旱也;四坎坛,祭四时也。山林、川谷、丘陵,能出云为风雨,见怪物,皆曰神。有天下者,祭百神。诸侯在其地则祭之,亡其地则不祭。

又《祭义》曰:祭不欲数,数则烦,烦则不敬。祭不欲疏,疏则怠,怠则忘。是故君子合诸天道,春禘秋尝。霜露既降,君子履之,必有凄怆之心,非其寒之谓也。春,雨滴既濡,君子履之,必有怵惕之心,如将见之。

王为群姓立社,曰大社。王自为立社,曰王社。诸侯为国民立社,曰国社。诸侯自立社,曰侯社。大夫以下,成群立社曰置社。

又《楚语》曰:子期祀平王,祭以牛俎于王。(子期,熊渠之子结也。牛俎,致俎于王也。)王问于观射父曰:"祀牲何及?"对曰:"祀加于举,(举,人君朔望之盛馔也。)太岁举以太牢,祀以会,(太牢,牛羊豕也。会亦太牢。举,四方之贡。)诸侯举以特牛,祀以太牢;卿举以少牢,礼以特羊;大夫举以特牲,祀以少牢;士食鱼炙,祀以特牲;庶人食菜,祀以鱼。上下有序,则民非常的慢。"王曰:"其小大何如?"对曰:"禘郊不过茧栗,烝尝可是握把。"王曰:"何其小也?"对曰:"天神以精明临下民,故求备物,不求丰大。是故先王之祀也,以一纯、二精、三牲、四时、五色、六律、七事、多种、九祭、18日、十二辰以至之,(纯,心纯一也。二精,玉帛也。三牲,牛羊豕也。四时,春秋冬夏也。五色,五采服也。六律,黄锺,太簇、姑洗、蒲月、相月、菊月也。七事,天、地、人、四时之物也。各个,八音异种也。九祭,九州之助祭也。二十四日,甲至癸也。十二辰,子至亥也。)百姓、千品、万官、亿丑、兆民经入畡数以奉之,(百姓,百官受民姓也。千品,姓有彻品十为千品,五物之官陪属万为万官,官有十丑为亿丑。国王之田九畡,以养兆民,王取经入以食万官也。)明德以昭之,和声以听之,以告遍至,(遍至,光被四表格于上下也。)明无不受休。圣上禘郊之事,必自射其牲,王后必自亲舂其粢;诸侯宗庙之事,必自射牛羊系豕,爱妻必自舂其盛。况其下之人,其何人敢不战兢以事百神?"

夫圣王之制祭拜也:法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大菑则祀之,能捍大患则祀之。是故厉山氏之有环球也,其子曰农,能殖百谷;夏之衰也,周弃继之,故祀认为稷。水神之霸九州岛也,其子曰後土,能平九州岛,故祀感到社。姬俊能序星辰以着众;尧能赏均民事诉讼法以义终;舜勤众事而野死。鲧鄣雪暴而殛死,禹能修鲧之功。黄帝正名百物以明民共财,黑帝能修之。契为司徒而民成;冥勤其官而水死。汤以宽治民而除其虐;文王以文治,武王以武术,去民之菑。此都有功烈于民者也。及夫日月星辰,民所远瞻也;山林川谷丘陵,民所取材用也。非此族也,不在祀典。

《尔雅》曰:春祭曰祀,夏祭曰礿,秋祭曰尝,冬祭曰烝。祭天曰燔柴,祭地曰瘗埋,祭山曰庪悬,(或庪或悬,置之于山川。《海经》曰,悬以告王是也。)祭川曰浮沉。(投祭水中,或沉或浮也。)祭星曰布,祭风曰磔。(今俗当大道中磔狗云止风,此其象也。)是类是祃,师祭也;(师出诛讨,类于上帝,祃于所征之地。)既伯既祷,马祭也。(伯,祭马祖也。将用气力,必先祭其祖先也。)禘,大祭也;绎,又祭也。(祭之明天,寻绎复祭。)周曰绎,(《春秋经》曰:"甲寅楢绎。")商曰肜,(《融音书》曰:"高宗肜日。")夏曰复胙。

王下祭殇五:适子、适孙、适曾孙、适玄孙、适来孙。诸侯下祭三,大夫下祭二,适士及人民,祭子而止。

又《祭义》曰:孝子将祭,虑事不得以不豫。比时具物,不得以不备。虚中以治之。(比时犹先时也。虚中言不兼念余事。)宫殿既修,墙屋既设,百物既备,夫妇斋戒,沐浴盛服,奉承而进之,洞洞乎,属属乎,如弗胜,如将失之,其孝敬之心至也与!(修设谓扫除及黝垩。)荐其荐俎,序其礼乐,备其百官,奉承而进之。於是谕其志意,以其慌惚以与佛祖交,庶或俎之,庶或飨之,孝子之志也。

祭法:有虞氏禘轩辕黄帝而郊喾,祖高阳氏而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧,祖高阳氏而宗禹。殷人禘喾而郊冥,祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。

《春秋繁露》曰:大雩者何?旱祭也。难者曰:"大旱乃雩祭而请雨,大水鸣鼓而攻社,天地之所为,阴阳之所起也,或请焉,或怒焉,何也?"曰:"大旱者,阳灭阴也。阳灭阴者,尊压卑也。固其义也,虽大什么,拜请之而已,无敢有加也。大水者,阴灭阳也。阴灭阳者,卑胜尊也。故鸣鼓攻之,朱丝而胁之。"

《公羊传·僖公》曰:曷为或言三卜,或言四卜?三卜,礼也;四卜,非礼也。三卜何以礼?求吉之道三。禘、尝不卜,郊何以卜?卜郊向礼也?卜郊何以非礼?鲁郊非礼也。(以鲁郊非礼,故卜耳。昔武王既没,成王幼小,周公居摄行国君事,制礼作乐,致太平,有王功。周公梦成王以王礼葬之,命鲁使郊,以彰周公之德,非正,故卜三吉则用之,不吉则免牲也。)鲁郊何以非礼?皇上祭天,诸侯祭土;天皇有方望之事,(方望谓郊时所望,祭四方群神、日、月、星、辰、风伯、风师、五岳、四渎及馀山川三十六所也。)无所不通;诸侯山川有不在其封内者,则不祭也。曷为或言免牲,或言免牛?免牲,礼也;免牛,非礼也。免牛何以非礼?伤者曰牛。三望者何?望祭也。不过曷祭?祭洛迦山、河海。山川有能润千百里者,国君秩而祭之。(此皆助天宣气布功,故祭天及之。)触石而出,肤寸而合,不崇朝而遍雨乎天下者,惟武当山尔。河海润於千里。

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《穀梁传》曰:皇宫不设,不得以祭。祭者,荐其时也,荐其敬也,荐其义也,非享味也。

又《僖下》曰:卫声公梦康叔曰:"相夺予享。"(相,夏后启之孙也。居帝丘享祭也。)公命祀相,宁武子曰:"不可。鬼神非其族类,不歆其祀。杞、鄫何事?相之不享于此矣,卫之罪也,无法间成王、周公之命祀,请改祀命。"

《五经异义》曰:立春,太岁亲祀方泽,经略使骑太史贾逵说:"鲁无圜丘方泽之祭者,周兼用六代礼乐;鲁下一周,用四代,其祭天之礼亦宜损于周。故二至之日,不祭天地也。"

又《祭统》曰:凡祭有四时:春祭曰礿,夏祭曰禘,秋祭曰尝,冬祭曰烝。礿、禘,阳义也;尝、烝、阴义也。禘者,阳之盛也;尝者,阴之盛也,故曰莫重于禘、尝。(夏者尊卑著而秋万物成。)

又曰:古《太师》说,非时祭天谓之类,言以事类告也。肆类于上帝,时舜告摄,极度祭。

又曰:孔光父霸为关内侯食邑。霸上书求奉尼父祭奠,元帝下诏曰:"其令师褒成君关内侯霸以所食邑户八百祀孔夫子焉。"故霸遣长子福数于鲁,奉夫子祠。

《孝经》云:春秋祭祠,以时思之。郑玄注曰:四时变易,物有成熟,将欲食之,先荐先祖,念之若生,不忘亲也。

又《僖中》曰:初,平王东迁也,辛有适卢氏,见被发而祭于野者,曰:"比不上百余年,此其戎乎?其礼先亡矣。"秋,晋秦迁陆浑之蕊褛新郑。

又《僖公》曰:夏,2月,不郊。四卜,非礼也。免牲者,为之缁衣纁裳。有司玄端奉送,至于南郊,免牛亦然。乃者,亡乎人之辞也;犹者,能够已之辞也。

又曰:古《周礼》说,大宗伯凡礼大神、享大鬼、祭大祇,率执事而卜日。大鬼谓先王也。

又《困·九五》曰:利用祭奠。《象》曰:利用祭奠,受福也。

又曰:初,朱邑且死,属其子曰:"小编故为桐乡啬夫,其吏民爱小编,必葬桐乡。后世子孙奉尚笔者,不及桐乡民。"及死,其子葬之桐乡西郭外,民果共立祠。岁时祀祭,于今不绝。

《周易·豫·象》曰:雷出地奋,豫;先王以作乐崇德;殷荐之上帝,以配祖考。

又《祭统》曰:凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。(礼有五经。谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。莫重于祭谓以吉礼为首也。)夫祭者,非物自外至者也,自中出,生于心也。心怵而奉之以礼,是故惟贤者能尽祭之义。贤者之祭也,必受其福,非世所谓福也,福者,备也。备者,百顺之名也,无所不顺者之谓备。言内尽於己,而外顺於道也。忠臣以事其君,孝子以事于亲,其本一也。

又曰:高祖微时,闻魏公子贤。及即位,每过明州,常祀公子。高祖十二年从击英布,还,为公子置守家,岁四时奉祀公子矣。

又曰:张良从高帝过济北,果得穀城山下宜宾,取而葆祠之。及留侯死,并葬德州家,伏腊祠内江留侯。

又《文上》曰:大事于北岳庙,跻僖公,逆祀也。(僖是闵公兄,不得为父;子尝为臣,位应在下;今令居闵上,故曰逆祀也。)於是夏父弗忌为宗伯,(宗伯掌宗庙昭穆之礼也。)尊僖公,且明见曰:"吾见新鬼大,故鬼小,(新鬼,僖公既为兄,死时年又长也,故鬼。闵公死时年小,弗忌,明言其所见也。)先大后小,顺也。跻圣贤,明也。明、顺,礼也。"君子认为失礼。礼无不顺。祀,国之大事也,而逆之,可谓礼乎?子虽齐圣,不先父食久矣。故禹不先鲧,汤不先契,(鲧,禹父。契,汤十二世祖。)文、武不先不窋。宋祖子羡,郑祖厉王,犹上祖也。仲尼曰:"臧文少禽,其不智者三:作虚器,(谓居蔡山节藻棁也。)纵逆祀,祀爰居,三不智也。"(海鸟曰爰居,止于鲁南门外,文少禽以为神,命国人祀之。)

又《祭义》曰:文王之祭也,事死者如事生。祭之今日,明发不寐,飨而致之,又进而思之。祭之日,里耠哀半,飨之必乐,已至必哀。

又《僖上》曰:三年,晋人执虞公而修虞祀,归其职贡于王。

文学资讯,又《祭义》曰:祭之日,入室,僾然必有见乎其位。周还出户,肃然必有闻乎其容声。出户而听,忾然必有闻乎其叹息之声。(周还出户谓荐设时也。无户者阖户,若食间,则有出户而听之。)

又《僖下》曰:夏,十1月,四卜郊,不从,乃免牲,非礼也。犹三望,亦不是礼也。礼不卜常祀,而卜其牲日,牛卜日曰牲。牲成而卜郊,上怠慢也。望,郊之细也。不郊,亦无望可也。

又《祭义》曰:郊之祭,大报天而主日,配以月。夏后氏祭其闇,殷人祭其阳。周人祭日,以朝及闇。祭日於坛,祭月於坎,以别幽明,以制上下;祭日於东,祭月於西,以别内外,以端其位。日出於东,月生於西,阴阳长短,终始相巡,以至天下之和。

又《祭统》曰:夫祭有十伦焉:见事鬼神之道焉,见君臣之义焉,见父亲和儿子之伦焉,见贵贱之等焉,见亲疏之杀焉,见爵赏之施焉,见夫妇之别焉,见政事之均焉,见长幼之序焉,见前后之际焉。此之谓十伦。

又曰:晋侯问于史赵曰:"陈其遂亡乎?"对曰:"陈,黑帝之后也,舜重之以明德,至胡公不淫,故周赐之姓,使祀虞帝。臣闻盛德必百世祀,虞之世数未也。"

又《表记》曰:祭极敬,不继之以乐;朝极辨,不继之以倦。(极犹尽也。辨,分别政事也。《祭义》曰:"祭之日,里耠哀半。飨之必乐,已至必哀。")

《史记》曰:亳人缪忌奏祠太一方,曰:"天神贵者太一,太一佐曰天皇。古者圣上以春秋祭太一西北郊,曰一太牢具,18日,为坛开八通之鬼道。"于是国王令太祝立其祠长安城东北郊,常奉祀如忌方。其后,人上书言:"古者国王四年一用太牢祠三一:天一、地一、太一。"圣上许之,令太祝领祠之于忌太一坛上,如其方。后人复有上书,言:"古者皇帝常以春解祠,祠黄帝用一枭破镜;(孟康曰:枭,鸟名也,食母。破镜,兽名,食父。轩辕黄帝欲绝其类,使百物祠皆用之。破镜如貙而虎眼。如淳曰:汉使东郡送枭,八月二十七日作枭羹以赐百官。以其恶鸟,故食之。)冥羊用羊祠;马行用一青牡马;太一、泽山山君地长,用牛;武夷君用乾鱼;阴阳使者以一牛。"(孟康曰:阴阳之神也。)令祠官领之而祠於忌太一坛旁。

又《表记》曰:子曰:"后稷之祀易富也,其辞恭,其欲俭,其禄及子孙。"(富之言备也。以传世之禄恭俭者之祭易备也。)

又《萃》曰:萃亨,王假有庙。(假,至也。王以聚至有庙也。)《彖》曰:王假有庙,至孝享也。(全聚乃得致孝之享也。)

又《既济》曰:九五,西隔杀牛,不比东临之禴祭,实受其福。牛,祭之盛者也。禴,祭之薄者也。居既济之时而处尊位,物皆济矣。将何为焉?其所务者,祭拜而已。祭拜之盛,莫盛修德,故沼沚之毛,蘋蘩之菜,可羞于鬼神;故黍稷非馨,明德惟馨。是以西邻杀牛,比不上西隔之禴祭,实受其福也。

又曰:观盥而不荐,有孚颙若。(王道之可观众,莫盛於宗庙;宗庙之可观众,莫盛於盥也。至荐则简略,不足复观。)

又《祭统》曰:祭者,所以追养继孝也。孝者,畜也。顺于道,不逆於伦,是之谓畜。是故孝子之事亲也。有三道焉:生则养,殁则丧,丧毕则祭;养则观其顺也,丧则观其哀也,祭则观其敬而时也。尽此三道者,孝子之行也。

《论语·季氏》曰:季氏旅於恒山。子谓冉有曰:"汝不能够救与?"(旅,祭名也。诸侯祭山川在其邦内者。今陪臣祭恒山,非礼也。)对曰:"不能够。"子曰:"呜呼!曾谓鹤伴山不及林放乎?(万世师表意云敬亭山之神知礼过林放之贤远。)祭如在,祭神如神在。"子曰:"吾不与祭,如不祭。"

《礼稽命征》曰:天皇祭天地、宗庙、六宗、五岳,得其宜则五穀丰,洪雨时至,西戎贡物,葡萄紫黄马,黄龙翔,黄雀集。(坤为地,得宜则五穀丰矣。野山参上为方天画戟,主洪雨得宜,故语瘭时至也。四渎四辅,故西戎各贡方色之马也。精为马,不言赤黑,义足通也。青龙、黄雀皆高丽参也。)

又曰:今《易》京说,臣动养君,其义理也。必望利下,弗养道厥,妖国有被发于野祭者。

又《祭统》曰:周公旦有勋劳於天下,成王而欲尊鲁,故赐之以重祭。外祭则郊社是也,内祭则大尝禘是也。(言此者,善周公功也。)

《左传·桓公》曰:凡祀,启蛰而郊,(言凡祀通下三句天地宗庙之事。启蛰,孟阳建寅之月,祀天南郊。)龙见而雩,(龙见建已之月。苍龙宿之体,昏见东方,万物始盛,时雨而大,故祭天远为百谷祈膏雨。)始杀而尝,(建酉之月,阴气始杀,嘉谷始熟,故荐尝于宗庙。)闭蛰而烝。(建亥之月,昆虫闭户,万物皆成,可荐者众,故烝祭宗庙。)

又《昭七》曰:郑子产聘于晋,韩宣子曰:"寡君寝疾,今梦黄熊入寝门,其何厉鬼也?"对曰:"昔尧殛鲧于羽山,其神化为黄熊,以入于羽渊,实为夏郊,三代祀之。晋为盟主,其或未之祀乎?"韩宣子祀夏郊,晋侯有间。

又《郊祠志》曰:文帝下诏曰:"有异物之神见于成纪,无毒於民,岁以有年。朕亲郊祀上帝诸神,礼官议无讳以朕旁。"有司礼官曰:"古者国君,夏祠上帝于郊,故曰郊。"于是圣上始幸雍郊见五帝,以已月10日答礼焉。

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